原题目：润心赋能|心思核心举行辅导员心思上班技艺培训
为了优化辅导员的心思上班技艺，增强心思育人上班质量，心思肥壮指点核心于上周区分举行了针对大二、大三辅导员的心思上班技艺培训，在校生处心思肥壮指点核心主任王珠，率领辅导员学习和演练了认知行为疗法、家庭系统疗法在在校生心思访谈中的运行。
认知行为疗法（CBT）
以为，事情或情形不是惹起集体行为、心情、生理反响的间接起因，
是经过认知加工，影响了心情、行为和生理反响。
经过识别智能思想中的认知性失误，调整失误的两极思想，找到代替思想，从而扭转对自己、对他人、对环境的意识和见地，构成新的心情、行为和生理反响的良性循环。
CBT步骤：
1.识别智能思想：
将引发不良知情的事情和意识逐一列出。
2.识别认知性失误：
找出引发不良知情的非理性观念，如他人必定不青睐我。
3.假定测验：
将消极想法代替为踊跃想法，例如，我是一个失败者。
4.调整失误的两极化思想：
5.重复练习：
不正当的认知是终年累月构成的，要扭转它们也须要始终的通常，认知行为治疗不是单纯的扭转认知，而是在执行中体会和调整认知。
家庭系统疗法
以为，父母之间的互动形式、父母与孩子之间的互动、兄弟姐妹相处和其余孩童期间的起因都会对大在校消费生影响，有时体现为家庭的间接矛盾，有时会在大在校生学习、务工、人际等方面体现进去。假设家庭相关带给子女消极影响，须要做的就是解脱父母相关中不肥壮的方面，从新构筑自己爱的环球，并丢弃对自己或对父母的任何成见。
首先，
运用家谱图可以展现出原生家庭对大在校生的影响
。
1、圆圈示意女性，方块示意男性；
2、男、女之间以水平方向的直线相连示意结婚;水平线之间以竖线垂直向下相连的示意子女；
3、代次自下而上越来越高，区分为子女、父母、(外)祖父母；
4、除了性别和在家庭中的长幼相关以外，姓名、年龄/生日、职业、共性特色、严重疾病史等消息也可以在家谱图中标示进去，
假设人员较多，内容冗杂，也可以用文字记载，附在图下。
其次，
克制原生家庭的负面影响：
1、找出失误。比如，假设父母总是为一些大事大吵大闹，孩子或者在人际相关尤其是亲密相关中很好斗。
2、解脱父母的形式。
3、从新编写爱的辞典。
4、不要对父母（或自己）做出评判。
经过培训，辅导员示意感遭到彼此允许的暖和，更有力气去协助在校生生长。
小贴士
咱们每团体都有被疑问困住的时辰，会感到困惑或痛苦，这很反常。当你感到无法接受时，请不要羞于求助，咱们将在这里陪伴着你。
1．我校心思咨询预定形式：企业微信上班台——校园生存板块——心思咨询预定或关注本群众号，点击心思肥壮启动预定
2．江苏省大在校生心思平台：苏心APP。关上苏心APP——点击"我在你说"板块，可以随时启动文字、语音以及视频收费咨询。服务期间：9:00-21:00
3．江苏省大在校生24小时心思热线：025-58255200服务期间：24小时
文稿|心思肥壮指点核心
编辑|魏健煜
图源|心思肥壮指点核心
初审|谢安琪
复审|武欣婕
终审|王珠伍蕴慧
本文目录导航：
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什么是人，人又是什么
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八面玲珑指的哪八面
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《明月何皎皎》习题
什么是人，人又是什么
高级情感动物就是人、人就是有很多欲望的高级动物
八面玲珑指的哪八面
我们现在都知道八面玲珑多指为人处事圆滑，待人接物各方面都能巧妙应对，比较受欢迎。
八面玲珑，原指窗户很多，四面八方通明透亮；玲珑：精巧细致，指人灵活、敏捷。
我通常说的成语是四面八方，怎么会出现八面呢？好多人都以为是泛指。
如果不是深谙中国传统文化，你还真的解释不了八面是怎么来的。
其实这和我们传统的易经八卦有着密切的关系。
中国古人认识宇宙的思维是通过归纳分类的方法逐步进行的，比如阴阳、五行、八卦、六十四卦。
这其中，定义数的概念和意义非常重要。
道生一 一生二 三生万物 表述的一维世界现在我们都知道宇宙是无限的，大至无极，小至无形。
现代高科技手段也只能解开非常有限一丁点谜底，宏观上人们逐渐部分了解了地球，太阳，银河... 微观上，人们逐步的分离了细胞、分子、原子、中子...而且会永无止境的分下去，这一切就是古人所谓的无极。
既然道理是无穷无尽的，我们又该从哪里下手去掌握没有穷尽的道理呢？我们的祖先采用的方法很简单，所以叫“易经”，包含简易、变易和不易的道理。
我们在数学上研究直线的性质的时候，先研究线段的性质，进而推理直线的性质。
假如我们把宇宙简单的比作一条直线（道生一），而把自我认识比作直线上的一个线段，“我”就把太极分成了两条射线（一生二），无穷无尽的宇宙到“我”就有了极限（无极生太极)。
古诗“山登绝顶我为峰”，以我为界上是天边，下则是地界，所以有“开天辟地成两仪”。
再加上自身，就是天地人三才之道，延伸开来我们每个人每种事物都是这条直线上的一个线段，所以叫三生万物。
这就是一维世界的认识阴阳理论 两仪生四象的二维世界这里的两仪，同时也包含现代哲学里所说的“任何事物都包含两个方面”。
方位有“我”就有了远近；时间有“我”就有了先后；伦理上有“我”就能判断祖先和后代。
这就是阴阳理论。
两仪生四象则是人类对二维世界的认识，五代表自身处于四象之中。
“万变不离其中”，从一维世界的“三”到二维世界的“五”都是自我认识的极限之“内”。
极限之“外”,“四”让一维世界演变成了二维，“六”让二维世界演变到三维。
六合表述的三维世界六是人类对三维世界的认识，六合既包含了除了人类之外的万事万物。
三维世界到“七”又重新回到自我，达到极限。
古人所谓的天数其实应该叫极限数，地数应该叫底线数。
比如一维世界：底线数是2，现代哲学称“任何事物都有两个方面”，也必须有两个方面；极限数是3，除了好坏两个方面，还可以存在不好不坏折中的“中庸”之道，世事所有选择都不外乎这三种方案。
至于5为啥是二维世界的极限？咱们可以几何中两条直线相交有且只有一个交点来解释。
无论是前后左右，或者是上下左右，吾（五）都是这个中心。
七则是在“六合”方位的基础上又加了“内”这个方位，实际上它却包含了这个宇宙之内的全部信息。
乾有七子的说法应该和这个不无关系，古代没有二进制，恰恰是阴阳理论用中国的思维表述了一个今天都能明白的相通的道理。
《汉书·律历志上》中保留着按照这一象征模式解释“七”的古训：“七者,天地四时人之始也。
”古人认为“七”是宇宙人生可以切分的极限数。
如上图所示同样大小相互外接的圆一组正好是7个，多了少了都不行。
七，甲骨文写作十。
一横代表全部和整体；一横加一竖，表示对整体进行切分。
金文承续甲骨文字形，后来为了区别于十，才将竖笔转折。
这也能解释为什么定七天作为一星期。
圣经创世纪记载，上帝花6天创造世界万物（不是7天），第7天就安息了。
这是一种误传，创造真正的意思其实就是发现（现代人都懂），而第七天的安息就是全息的概念。
天外有天的多维世界有“内”自然有“外”，所以人认知到“八”的时候就可以解释宇宙中的一切道理，因此我们的祖先创造出了“八卦”。
“八”也代表了全息的多维空间，体现了天外有天的宇宙观。
六合为基础的时空模型是我国古人从面的概念诠释宇宙为：上面、下面、左面、右面、前面、后面，还有里面外面共八面，所以创建了八卦。
现在你知道了吗？八面玲珑中的八面指的是除了前、后、左、右这个四面八方，再包括上面、下面称为六合，除此之外还有里面、外面总共八面。
《明月何皎皎》习题
无名氏（汉）明月何皎皎， 照我罗床帏。
忧愁不能寐， 揽衣起徘徊。
客行虽云乐， 不如早旋归。
出户独彷徨， 愁思当告谁！如何描写人物心理，往往是小说家们醉心探讨的问题。
其实，这对诗人也至关重要。
我国古代抒情诗中，就有很细致很精采的心理描写，《古诗十九首》中《明月何皎皎》一篇，就突出地表现出这种艺术特点。
这首诗是写游子离愁的，诗中刻划了一个久客异乡、愁思辗转、夜不能寐的游子形象。
他的乡愁是由皎皎明月引起的。
更深人静，那千里与共的明月，最易勾引起羁旅人的思绪。
谢庄《月赋》曰：“隔千里兮共明月。
”李白《静夜思》曰：“床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
”对于这首无名氏古诗中的主人公来说，同样是这种情绪。
“明月何皎皎，照我罗床帏。
”当他开始看到明月如此皎洁时，也许是兴奋的赞赏的。
银色的清辉透过轻薄透光的罗帐，照着这位拥衾而卧的人。
可是，夜已深沉，他辗转反侧，尚未入眠。
是过于耀眼的月光打扰他的睡眠吗？不，是“忧愁不能寐”。
他怎么也睡不着，便索性“揽衣”而“起”，在室内“徘徊”起来。
清代朱筠评曰：“神情在‘徘徊’二字。
”（《古诗十九首说》）的确，游子“看月”、“失眠”、“揽衣”、“起床”、“徘徊”这一连串的动作，说明他醒着的时间长，实在无法入睡；同时说明他心中忧愁很深。
尤其是那“起徘徊”的情态，深刻地揭示了他内心痛苦的剧烈。
诗写到这里，写出了“忧愁不能寐”的种种情状，但究竟为什么“忧愁”呢？“客行虽云乐，不如早旋归。
”这是全诗的关键语，画龙点睛，点明主题。
这两句虽是直说缘由，但语有余意，耐人寻味。
“客行”既有“乐”，为何又说“不如早旋归”呢？实际上他乡作客，何乐而言。
正如《相如歌·饮马长城窟行》所说：“枯桑知天风，海水知天寒。
入门各自媚，谁与相为言。
”然而异乡游子为什么欲归不归呢？这和他们所处的客观现实是密切联系着的。
即如本诗的作者，大概是东汉时一个无名文人吧，在他那个时代，往往为营求功名而旅食京师，却又仕途阻滞，进很两难。
这两句诗正刻划出他想归而不得归无可奈何的心情，是十分真切的。
清代陈祚明说得好：“客行有何乐？故言乐者，言虽乐亦不如归，况不乐乎！”（《采菽堂古诗选》）朱筠也说：“把客中苦乐思想殆遍，把苦且不提，‘虽云乐’亦是‘客’，‘不如早旋归’之为乐也”（《古诗十九说》）他们是道出了此中凄凉味的。
作者点出这种欲归不得的处境后，下面四句又像开头四句那样，通过主人公的动作进一步表现他心灵最深层的痛苦。
前面写到“揽衣起徘徊”，尚是在室内走走，但感到还是无法排遣心中的烦闷，于是他走出户外了。
然而，“出户彷徨”，半夜三更，他像梦游似的，独自在月下彷徨，更有一阵孤独感袭上心头。
“愁思当告谁？”正是这种“独”、这种“彷徨”的具体感受了。
古乐府《悲歌》云：“悲歌可以当泣，远望可以当归。
”于是诗人情不自禁地向千里之外的故乡云树引领而望，可是又怎能获得“可以当归”的效果呢？反而引起了更大的失望。
他实在受不了这种感情上的折磨了，他又回到室内去。
从“出户”到“入房”，这一出一入，把游子心中翻腾的愁情推向顶点，以至再也禁不住“泪下沾裳衣”了！全诗共十句，除了“客行”二句外，所描写的都是极其具体的行动，而这些行动是一个紧接着一个，是一层深似一层，细致地刻画了游子欲归不得的心理状态，手法是很高明的。
清代张庚分析诗中主人公的心理发展层次说：“因‘忧愁’而‘不寐’，因‘不寐’而‘起’，因‘起’而‘徘徊’，因‘徘徊’而‘出户’，既‘出户’而‘彷徨’，因彷徨无告而仍‘入房’，十句中层次井井，而一节紧一节，直有千回百折之势，百读不厌。
”（《古诗解》） 一首短小的抒情诗，能够细致地表现如此丰富复杂的心理活动，这在我国古诗中是不多见的。
俄国有一位大作家屠格涅夫，是擅长于心理描写的，但是他的心理描写，大都是对人物心理的一些说明，有时不免使人感到沉闷和厌烦。
而我们读的这首古诗，却没有这个毛病，它是通过人物的自我意识活动来表现的，通过由意识而诱发的行动来表现的，具有文学的形象形。
而且更把人物的心理和感情揉合在一起，富有抒情诗的特质，这种艺术经验是值得注意的。
引领还入房， 泪下沾裳衣。
